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Sátira Política e Ironia Postmoderna na Era de Stephen Colbert e Jon Stewart.
Sra. É um dos termos literários mais amplos e incompreendidos. Isto pode ser porque é aplicado amplamente a qualquer forma de arte & # 8211; em qualquer mídia & # 8211; que se burla ou sniggers na convenção; ou pode ser que seu humor resida na ironia, que é um termo que é ainda mais mal utilizado e mal interpretado do que o termo sátira & # 8221; (pág. 856).
Ironicamente, no entanto, muito do humor na cultura popular é irônico, mas é a ironia pós-moderna do conhecimento cínico e da auto-referencialidade. Tradicionalmente, a ironia tem sido um meio de expor o espaço entre o que é real e o que é a aparência, ou o que se entende e o que é dito, revelando incoerência e transcendendo-o através da forma estética e do significado de uma obra de arte. A ironia da pós-modernidade nega a diferença entre o que é real e o que é a aparência e até abraça a incoerência e a falta de significado. Alega que nossas interpretações da realidade impõem forma e significado à vida: a realidade é construída, em vez de percebida ou compreendida, e não existe separadamente de sua construção. A consciência das construções substituiu a consciência do significado e a ironia pós-moderna substitui a unidade pela multiplicidade, o que significa com aparência de significado, profundidade com a superfície. Um público pós-moderno é levado a consciência da natureza construída do significado e da sua própria participação na aparência das coisas, o que resulta na ironia auto-referencial que caracteriza a maior parte de nosso apoio cultural hoje em dia; (pág. 856).
A sofisticação do público, ou a consciência de seu status de consumidores e produtos vendidos para anunciantes, é muito pouco porque o assalto espectacular ao valor da televisão, seja na forma de discussão, mostra a realidade a programação ou a comédia da situação nervosa, & # 8216; joga tão facilmente nas mãos de um espectador sofisticado que é crítico de [seus] valores putativos como faz nas mãos do espectador não sofisticado que aceita a imagem sem dúvida # 8217; (Camfield, 2008, p. 2, conforme citado em Colletta, 2009) & # 8221; (pág. 857).
& # 8220; & # 8220; & # 8220; tranquilizando-nos com uma piscadela em que estamos e de alguma forma superior na piada gigante que está sendo tocada em nós & # 8221; (pág. 857).
& # 8220; No entanto, a qualidade organizada da política pós-moderna sugere que realmente não importa quem esteja no poder, porque a oposição é tão falsa quanto o partido no poder. Ele argumenta que a escolha é realmente entre falsificações, que não é escolha, e que apenas os ingênuos pensam que podem realmente afetar a mudança. Neste contexto, o eleitor irônico e sofisticado é encorajado a deixar a poderosa regra, porque o poderoso sempre governa & # 8217; ou o risco parece irremediavelmente crédulo (Willkie, 2002, p. 609, citado em Colletta, 2009) e # 8221; (pág. 858).
Ou a ironia smirky e auto-referencial que faz com que tudo isso se mostre tão popular realmente prejudique o engajamento social e político, criando um espectador desenfreado que prefira a irreverência externa para uma crítica satírica pensativa e uma democracia passiva e irônica para discernir, política engajada ? & # 8221; (pág. 859)
"Para chocar a platéia com complacência e sentimentalismo (que muitas vezes é o companheiro da convenção e da hipocrisia), a sátira costuma ser agressiva e, na maioria das vezes, subversiva em relação às estruturas de poder e ao status quo. Em si, a sátira não é um dispositivo comic e # 8211; é uma crítica & # 8211; mas usa dispositivos cômicos como paródia, exagero, slapstick, etc. para obter suas risadas & # 8221; (p. 860).
& # 8220; dispositivo de quadrinhos de Swift & # 8217; um argumento reductio ad absurdum, não é tão incomum uma visão hoje em dia em nossa mídia convencional. O dispositivo cômico de exagero vem da estratégia retórica tradicional de mostrar como o argumento de um oponente pode levar a conclusões absurdas se tomadas o suficiente e # 8221; (pág. 861).
A ironia não é apenas uma qualidade pertencente aos textos, ou os criadores desses textos. Isso requer um leitor e, como Stanley Fish argumenta, não é propriedade das obras, nem a criação de uma imaginação irrestrita, mas uma maneira de ler, uma estratégia interpretativa que produz o objeto de sua atenção , um objeto que será perspicaz para aqueles que compartilham ou foram persuadidos a compartilhar a mesma estratégia & # 8217; (Fish, 1998, p. 91 como citado em Colletta, 2009) & # 8221; (pág. 863).
A consciência da ironia é essencial para entender o ponto da sátira, mas, como Kevin Dettmar afirma, a Sátira é apenas um passo da farsa e, embora a sátira possa ter algum potencial político, a farsa reforça principalmente os prejuízos antes do que desafiá-los & # 8217; (Dettmar, 2004, p. 104 como citado em Colletta, 2009) e # 8221; (pág. 863).
& # 8220; O mundo pós-moderno é o mundo de superfície e aparência, e a televisão mede este mundo para nós. Os programas de televisão auto-reflexivamente citam as situações e gestos de outros programas de televisão, minando a “gravidade”. de significado na cultura contemporânea, transformando tudo em pastiche & # 8221; (p. 866).
"Se tudo pode ser verdadeiro e falso ao mesmo tempo, então as oposições morais e políticas tornam-se cada vez mais difíceis de julgar e avaliar, e a única análise válida pode ser a da intenção subjetiva" (Willkie, 2002, p. 608). citado em Coletta, 2009) e # 8221; (pág. 867).
Stephen Colbert esfuou-se com este tipo de discurso em particular como "#", e # 8217; uma brilhante frase satírica que descreve os apelos à emoção, ou "o intestino", & # 8217; que substituíram um discurso mais crítico. O poder de & # 8216; truthiness & # 8217; reside na afirmação de aparência e opinião sobre o que a própria realidade irá suportar & # 8221; (pág. 867).
& # 8220; Colbert satiriza os valores de uma cultura em que ser consumidor e produto da televisão comercial aparece como uma agência real e autonomia; # 8221; (p. 867-868).
Esta é uma sátira profundamente séria, mas também ilustra o problema inerente da sátira social e política televisionada e # 8211; se fosse uma sátira verdadeiramente eficaz, faria o público desligar os seus aparelhos de televisão & # 8221; (pág. 868).
& # 8220; Se o objeto do ataque for mais absurdo do que a própria comédia, como pode a sátira fazer seu ponto? & # 8221; (pág. 868)
& # 8220; The flurring of fake / real / fake & # 8211; uma notícia falsa que comenta em uma notícia real sobre jornalistas falsos e # 8211; é tão extremo que é impossível para um espectador ter qualquer reação, exceto gargalhadas cínicas na & # 8216; fakeness & # 8217; de todas as informações & # 8221; (p. 869-870).
"O fato de que houve um efeito muito real na crítica não-irônica de Stewart é, talvez, um comentário sobre a ambivalência do modo satírico e sugere os limites de sua eficácia". (p. 871).
Freud disse sobre piadas e risos: "Não estamos em posição de distinguir, pelo nosso sentimento, que parte do prazer surge das fontes de sua técnica e que parte daquelas de seu propósito." Assim, estritamente falando, não sabemos o que estamos rindo de & # 8217; (Freud, 1960, p. 121 como citado em Colleta 2009). Se nem sempre sabemos o que estamos rindo, pode ser difícil para um satirista organizar a energia do riso para um propósito específico. (p. 871).
O humor é uma abertura a diferentes interpretações de significado e valor e, como Freud argumentou, é um tempo limite das exigências da racionalidade. Sátira é um ataque contra o vício que explora estratégias cômicas; Partilha tanto os prazeres do humor como a confiança moral da crítica social, por isso é necessariamente ambivalente. Portanto, sua eficácia como agente de mudança imediata não pode ser garantida, se de fato já foi, mas sua ambivalência pode, em última instância, ser o seu atributo mais poderoso. (p. 872).
Sra., Através da sua ironia, complica e problematiza a maneira como vemos as coisas, e, portanto, pode desafiar os espectadores de maneiras inesperadas & # 8221; (p. 872).
Existem algumas ótimas definições de ironia pós-moderna, sátira e pastiche. A segunda citação longa acima é um ótimo resumo dos principais conceitos através dos quais I & # 8217 precisa trabalhar. Conecta o consumismo com a ironia de uma forma que deve ser útil quando eu começar a estudar o consumismo moderno (incluindo Urban Outfitters). As imagens de consumidores irônicos (no artigo, isso se centra em imagens de TV) funcionam tanto para aqueles que tomam as imagens em valor nominal quanto para aqueles que apreciam a imagem em um nível diferente; ambos ainda estão comprando. Críticas, como a participação no consumismo às vezes pode ter a sensação de agir com a agência. Como isso se relaciona com hipsters? Mundo pós-moderno como um de superfície e aparência.
Perguntas, acompanhamento, novas direções.
Algum trabalho nas campanhas publicitárias Sprite no final dos anos noventa? Algo sobre hype ou coolness & # 8230; Tênis de Adbuster & # 8217; Verifique a futura discussão dos Simpsons e outros sites de humor de televisão que empregam ironia. Precisa de algum trabalho em paródia em branco. Precisa de coisas na moda, talvez com uma discussão de objetivos em movimento / em evolução.
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Fiquei realmente impressionado com o seu resumo / síntese desta leitura, Sra. Política e ironia pós-moderna em & # 8230;; & # 8221 ;. Existe tanta utilidade de construção de definições e historização aqui sobre ironia em um mundo pós-moderno. Eu acho que essa é uma verdadeira mina de ouro de informações. A citação sobre Swift me pareceu, em particular,
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Ironia pós-moderna como estratégia retórica subversiva.
Subversivo em Inscrever-se. Como podemos ajudar? Qual é a sua ironia Upgrade para remover anúncios. Os autores pós-modernos muitas vezes tratam assuntos muito sérios - como WW2, The Cold War, teorias de conspiração - de uma porção de distância e desconectá-lo, e escolherão retóricas retratando suas histórias de forma irônica e humorística. ESCRITA SOBRE ESCRITO; Salta no tempo. Fictionalize eventos e personagens históricos reais. A retórica pode avançar ou retroceder no tempo, ou pode haver referências culturais e históricas subversivas que não se encaixam. De acordo com sua lógica, a sociedade foi além do capitalismo para a Era da Ironia. Muitos autores pós-modernos refratam isso em seu trabalho inventando produtos que espelham anúncios reais ou pós-modernos, colocando seus personagens em situações pós-modernas, às quais não podem escapar da tecnologia. Muitos autores pós-modernos escrevem sob o pressuposto de que a sociedade moderna pós-moderna deve ser explicada ou compreendida. Desse ponto de vista, quaisquer conexões aparentes ou influências controladoras no caos da sociedade seriam muito assustadoras, e isso dá uma sensação de paranóia a muitas obras pós-modernas. Material de assunto é pós-moderno em eventos de estratégia, mas escritores de facção tendem a confundir a linha entre fato e ficção, na medida em que é quase impossível saber a diferença entre os dois. O realismo mágico é a introdução da ironia fantástica ou impossível em uma narrativa que, de outra forma, é normal, as novelas mágicas realistas subversivas incluem sonhos que ocorrem durante a vida normal, o retorno de personagens anteriormente morto, parcelas extremamente complicadas, deslocamentos selvagens no tempo, mitos e contos de fadas tornando-se parte da narrativa. Tente envolver o leitor, tanto quanto possível ao longo da estratégia Novel. Isso pode levar o leitor a fazer perguntas ao leitor, incluindo narrativas não escritas que devem ser construídas pelo leitor ou permitindo que o leitor faça ironia quanto ao curso da narrativa. Uma metáfora é uma palavra ou frase que é usada retórica fazer uma retórica entre duas pessoas, coisas, animais ou lugares. A personificação é uma figura de discurso onde as qualidades humanas são dadas aos animais, objetos ideias subversivas. Nas artes, personificação significa representar uma coisa de estratégia como se fosse humana.
4 pensamentos sobre & ldquo; ironia pós-moderna como estratégia retórica subversiva & rdquo;
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Ironia pós-moderna como estratégia retórica subversiva.
"... o principal entre estes é o fato de que a ironia convida a multiplicar leituras em vários níveis, criando assim multiplicações de público em potencial. Significativamente, embora a função subversiva da ironia neste caso possa ser aparente para um público pós-moderno, o texto pode ser tão provável que funcione hegemonicamente para outros públicos "(p. 433).
“Wilde (1982) faz o argumento provocativo de que o uso retórico da ironia pode ser traçado através de três períodos distintos: pré-moderno, moderno e pós-moderno. Especificamente, ele descreve a ironia pré-modernista como confirmação da harmonia; a ironia modernista como buscando transcender descontinuidades e fragmentações reconhecidas; e a ironia pós-modernista como cultivando a multiplicidade e a fragmentação "(p. 434).
"Swearingen (1991) afirma que" estamos nos movendo para uma cultura pós-alfabetizada marcada por uma diversidade de oralidades secundárias ... A alfabetização como a conhecemos pode estar passando; os letramentos do futuro aguardam nossa definição ”(p. 19). A ironia retórica, argumenta Swearingen, é exatamente essa alfabetização. Em particular, seu caráter foi alterado pela proliferação relativa dos significados disponíveis em uma era pós-moderna. Onde antes apenas dois significados - literais e pretendidos - eram relevantes para a ironia, nesses tempos pós-modernos, múltiplos significados poderiam ser inferidos em ambos os níveis ”(p. 434).
"... a ironia comanda um engajamento simultâneo com o artefato e um desapego dele, a fim de avaliar a disparidade (Booth, 1978). Ambos os impulsos servem para garantir o público seleto que pode participar em ambos os níveis "(p. 434).
"Hutcheon (1992), por exemplo, argumenta que, porque a ironia se baseia na prevaricação do significado, é particularmente adequada para um ambiente pós-moderno onde o significado não é mais percebido" como algo único, decidível ou estável "(p.13)" (p. 435).
Hutcheon (1991, 1992) e outros (ver, por exemplo, Bennett, 1992; Bernard, 1992; Blair, 1992; Mukhurjee, 1992; Nadaner, 1984; Waring, 1992) estão particularmente intrigados pelo potencial subversivo da ironia pós-moderna, dado o inextricável relação entre o pós-modernismo e os grupos cada vez mais visivelmente desprotegidos, cujas vozes contribuem coletivamente para a problematização do conhecimento, da verdade e do significado que caracteriza o pós-modernismo "(p. 435).
"Hutcheon (1992) afirma ainda que a ironia pós-moderna tem uma capacidade única de se subverter de dentro, falar a linguagem da ordem dominante e, ao mesmo tempo, sugerir outro significado e outra avaliação. Este ... modo de endereço desconstrói no discurso, mesmo quando constrói outro "(p. 16)" (p. 435).
"As mensagens múltiplas, complexas e inconsistentes pós-modernas, avanços de ironia subversiva podem ser confusas, levando a um público a descartar o artefato como incoerente" (p. 436).
"Porque é necessariamente definido pela premissa de que procura subverter, o texto irônico pode inadvertidamente reificar e reproduzir os próprios significados que procura problematizar" (p. 436).
"Neste ensaio, argumento que, embora a ironia pós-moderna tenha potencial subversivo, sua natureza pós-moderna invoca necessariamente múltiplos significados contraditórios que complicam uma função subversiva e que podem até funcionar hegemonicamente" (p. 436).
“Embora a mecânica da precisão escrupulosa de White provavelmente se perca no espectador leigo, sua replicação meticulosa da forma garante a referência à Última Ceia” (p. 439).
"Dado o contexto dessa familiaridade, The First Supper é imediatamente reconhecível como referência a The Last Supper; A significação é praticamente garantida "(p. 439).
"... afirmar a congruência no início pode ser necessário para estabelecer a premissa da perspectiva por incongruência em que a ironia subversiva se volta. A natureza pós-moderna da ironia subversiva pode exigir isso ainda mais; isto é, para subverter, uma premissa clara e coerente pode ser necessária para as mensagens multiplicadas e paradoxais que caracterizam a ironia pós-moderna ”(p. 450).
"Na ironia tradicional, uma comunidade de elite é forjada em que o público capaz de discernir a ironia se percebe como distinto; por sua vez, isso cultiva a coesão de uma audiência com o promotor. A agência de audiência, em virtude da participação, é crucial para o sucesso da ironia tradicional ”(p. 450).
"A natureza especificamente pós-moderna da ironia subversiva parece atender e assim convidar um público particularmente pós-moderno. A ironia pós-moderna é altamente abstrata e esotérica, caracterizada e cultivando paradoxo e fragmentação "(pág. 450).
"Se a audiência é composta por aqueles poucos de elite que podem compreender essa leitura esotérica, a ironia subversiva, embora reconhecida por essa audiência como tal, pode funcionar menos como subversão do que como afirmação da alfabetização pós-moderna do público" (pág. 450).
"Um público pós-moderno pode estar predisposto não só para discernir a ironia pós-moderna, mas também seus princípios. Como resultado, a coesão entre o reitor e o público provavelmente será concedida e melhorada em vez de criada por ironia subversiva; a este respeito, e para essa audiência, as mensagens subversivas da ironia pós-moderna são altamente bem-sucedidas. Aqueles públicos que não são pós-modernos por isso ressoam com elementos seletos e / ou superficiais da complexa mensagem irônica também podem experimentar a coesão do público reitor; entretanto, como observado acima, tais audiências pareceriam incidentais (talvez até acidentais) e não as audiências para quem a ironia é dirigida. Além disso, a coesão pode ser artificial, baseada em uma compreensão limitada ou parcial da ironia "(pág. 451).
"No entanto, a natureza pós-moderna da ironia subversiva, como observado acima, complica quem é o (s) público (s), o que a audiência" obtém "e como isso acontece" (pág. 451).
“Para tal audiência, o texto irônico, que é necessariamente investido e comprometido com o original, pode reificar as próprias qualidades e características que ele está tentando desafiar” (p. 451).
"A ironia pode ser um dispositivo retórico inerentemente hegemônico, que apresenta uma ilusão de escolha, mas cujas opções e parâmetros estão firmemente estabelecidos pelo reitor" (pág. 451).
"A ironia subversiva pode realizar uma função hegemônica não só para o público que percebe a ironia, mas também para o público que não ou cuja percepção é parcial ou limitada de outra forma" (pág. 451).
"Para o público que não pode discernir a ironia, o texto pode servir em vez disso para reificar as próprias premissas que procura subverter" (pág. 451).
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"Para o público que não pode discernir a ironia, o texto pode servir em vez disso para reificar as próprias premissas que procura subverter" (pág. 451).
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